L’annonce est implacable : votre enfant est handicapé... Le travail à mener auprès des parents, des familles est de les accompagner à sortir du chaos et laisser s’éloigner cette image douloureuse de l’annonce. Le handicap ou la maladie de l’enfant crée un cataclysme familial et parental. Les parents ont à faire face au traumatisme de l’annonce et à la prise en charge de la réalité de leur enfant. L’accompagnement psychique des familles permet de laisser partir des vécus traumatiques comme enkystés, ancrés au plus profond du parent. Les familles ont besoin de s’outiller pour faire revenir l’apaisement, s’épauler dans la tempête, ou se reconnaître comme compétents. Les parents doivent aussi activer de la force et de l’énergie pour guider avec bienveillance leur enfant sur un chemin souvent complexe. Comment activer les ressources et les compétences parentales ? Le handicap amène par ailleurs l’enfant à vivre des réalités complexes : douleurs chroniques, hospitalisations, soins médicaux, angoisses... Comment l’hypnose permet-elle à l’enfant de réactiver ses ressources, de se remettre en mouvement, de laisser venir la douceur ? Quelles richesses offrent des outils comme les mains de Rossi, la mentalisation du mouvement, les groupes détente et les chaussettes magiques, l’autohypnose ?

IL ÉTAIT UNE FOIS...

Ils sont arrivés à l’aube d’un nouveau jour. Le temps s’annonce calme, paisible, tranquille. Les oreilles écoutent le calme, la vie qui frémit... Les yeux voient au loin cette clairière qui leur tend les bras. Le corps ressent l’excitation, la découverte de ce voyage qui débute. Et là, le chemin qui se fait jour... Mais soudain, les pas s’accélèrent sur le chemin. Plus les yeux regardent les couleurs s’obscurcir, plus les pieds sentent le poids sous les pas, plus le chemin se fait caillouteux, rugueux, douloureux, pénible... Plus le corps s’agite, plus les sensations se font présentes : ça pique, ça coince, ça pèse, ça cogne... Plus ça pique, plus ça cogne, plus les émotions deviennent fortes, oppressantes. Ils cherchent, cherchent et cherchent en vain. Il n’y a pas de possibilité de rebrousser chemin, leurs traces se sont effacées. Ils sont perdus, sidérés au milieu de cette agitation, c’est le chaos. Les yeux cherchent et ne voient que le sombre, le foncé... Les oreilles écoutent et n’entendent que les bruits sourds ou le silence de plomb. Le corps est englué. Le corps va se rappeler qu’il est vivant là, et là en haut, et là en bas... Les yeux vont se calmer et distinguer les nuances : le clair dans le gris, le doux dans le sombre... Les oreilles vont voir le précieux du silence et découvrir qu’il peut être mélodieux. Ils vont poursuivre leur route et apprécier à chaque pas, à chaque respiration, d’être là, chacun et ensemble, dans ces contrées différentes, dans cet ailleurs du handicap... Je vous invite à découvrir le chemin des enfants et de leurs familles.

TRAUMA ET HANDICAP : TECHNIQUE DE L’IMAGE

Le Sessad, Service d’éducation spéciale et de soins à domicile, accueille des enfants et adolescents de 0 à 25 ans, en situation de handicap moteur. Ces handicaps ont des origines diverses : paralysie cérébrale, maladies neurodégénératives, accidents, etc. Intervenir en Sessad crée un contexte particulier de rencontre avec les enfants et les familles. Nous ne recevons pas les familles, ils nous reçoivent chez eux. Ils nous invitent dans leur maison et donc sur leur planète. C’est une vraie aventure, en tant que professionnel(le), que de rencontrer l’autre sur son lieu de vie. La rencontre avec une personne, touchée par le handicap, conduit quasi toujours à la rencontre d’une famille elle aussi touchée. Le handicap ou la maladie de l’enfant crée un cataclysme familial et parental. Au Sessad, l’annonce ou le drame annoncé crée des transes négatives chez les parents et les familles. La technique de l’image permet de traiter le trauma : laisser partir cette empreinte visuelle, sonore ou kinesthésique qui reste comme ancrée, et se réactive. Un voile noir s’abat sur les parents, l’enfant, la famille... Ce voile va s’abattre à chaque fois que les yeux reverront le chemin vers l’hôpital, à chaque fois que les oreilles entendront « avenir », à chaque fois que le corps sentira la peur... Le trauma de l’annonce du handicap, ce sont d’abord une image ou des images, une séquence, avec des couleurs, des sons, des sensations, des émotions. En tant que psychologue, le travail thérapeutique à mener avec les familles, parents et enfants, c’est leur permettre d’apaiser le trauma de cette annonce, comme un fracas, une fissure. Reprendre l’image de cet instant inaugural où le handicap a été annoncé, laisser venir les sensations, émotions, agrandir et réduire... et laisser partir, pour installer à la place une autre image apaisante, sereine.

SCRIPT

Script d’une séance avec un parent (technique de l’image, Claude Virot, Emergences) :

- Psychologue : « Je vais vous inviter à choisir un cadre, celui que vous voulez... et quand vous l’aurez trouvé, juste vous pourrez me le dire.
- Parent : Ça y est...
- Psy :Alors maintenant, à votre rythme, vous allez pouvoir laisser venir l’image ou les images de ce moment dont nous avons parlé. Les yeux peuvent regarder les couleurs, les nuances de ce moment, peut-être la porte de l’hôpital, peut-être autre chose... Les oreilles peuvent écouter les bruits de cet instant, les mots peut-être ou au contraire le silence. Le nez peut sentir les odeurs de cet endroit... Et plus les yeux regardent, plus les oreilles entendent, plus le corps ressent les sensations de ce moment, les émotions... Et c’est important d’accueillir tout cela... Est-ce que les yeux voient bien l’image ? Est-ce que le corps ressent ?
- P. : Ratification.
- Psy :A votre rythme, vous allez réduire cette image, jusqu’à ce qu’elle devienne toute petite. Toute petite, toute toute petite, les yeux peuvent continuer à voir l’image, les oreilles entendent mais très loin... Est-ce que c’est fait ? C’est OK pour vous ? - P. : Ratification.
- Psy : Vous reprenez l’image et vous la faites grossir aussi grande que tout à l’heure... Quand c’est OK, vous me dites ou vous me faites un signe...
- P. : Ratification.
- Psy : Vous pouvez reprendre cette image et vous la réduisez à nouveau aussi petite que la première. C’est fait ? Et maintenant, vous laissez l’image se modifier jusqu’à ce qu’elle devienne floue... C’est OK pour vous ?
- P. : Ratification.
- Psy : Vous pouvez reprendre cette image et vous la réduisez à nouveau aussi petite que la première fois et vous la transformez pour qu’elle soit aussi floue que la seconde fois. C’est fait ? Et maintenant, vous laissez partir l’image jusqu’à ce qu’elle devienne encore plus petite, comme un grain de sable à l’horizon. Vous savez, un grain de sable sur lequel vous pouvez souffler (Psychologue souffle... Fffff…)... C’est incroyable, ça fait un peu comme quand on enlève une épine dans le pied...
- P. : Commentaires...
- Psy : Et maintenant, il vous reste votre joli cadre. Ce cadre est désormais vide et vous pouvez y installer une image ou une photo que vous aimez... Vous voyez laquelle ?
- P. : Oui.
- Psy : Vous pouvez l’installer dans votre cadre. C’est bon ?
- P. : Oui.
- Psy : Vous pouvez la garder précieusement et vous pourrez la retrouver quand vous aurez besoin. »

HANDICAP ET RÉASSOCIATION

Le handicap moteur s’inscrit dans le corps, et ce corps devient le lieu de souffrances, de limitations, voire de pertes. Les enfants, les adolescents sont dissociés entre un corps limité, qui parfois est source de pertes et de douleurs d’un côté, et de l’autre une personne qui sent, ressent, pense... Il va s’agir de proposer en hypnose un travail de réassociation. Par exemple, travailler à un lieu agréable et ressentir à chaque endroit du corps le bien-être s’installer, retrouver ainsi le contact avec son corps. Certains handicaps inscrivent de façon massive la dissociation dans le corps. Ainsi les jeunes atteints d’hémiplégie ressentent d’un côté un corps qui bouge, éprouve de la force, de la stabilité, et de l’autre côté éprouvent un corps qui peine à se mouvoir, est douloureux, marque esthétiquement son dysfonctionnement. Un travail thérapeutique avec une technique inspirée des « mains de Rossi » peut être proposé pour réassocier une image de soi entière chez la personne hémiplégique.

Pour lire la suite...

Psychologue, praticienne en hypnose et thérapeute familiale. Elle exerce au sein du Sessad APF France Handicap de Laval et en cabinet libéral.

N°59 : novembre/décembre 2020/janvier 2021

Cinq scripts créatifs détaillés


- Edito : Julien Betbèze

- L’hypersuggestibilité. Au service de l’hyposuggestibilité. Dominique Megglé

- Script créatif détaillé : 20 minutes pour se libérer du tabac. Hypnose en médecine générale. Françoise Barthès

- Script créatif détaillé : Du trauma à la résilience. Par la thérapie du lien et des mondes relationnels. Stéphane Roy

- Script créatif détaillé : La sphère relationnelle. Travailler la distance en hypnose. Corinne Paillette

- Nicolas de Staël : Peindre et se dépeindre. Franck Salzmann

Espace douleur
- Editorial. Gérard Ostermann

- Script créatif détaillé : Travail en hypnose avec des mineurs immigrés. Stéphanie Delacour

- Script créatif détaillé : Hypnose et handicap. Du traumatisme à la créativité. Christelle Lecellier

Dossier : Les soins palliatifs

- Editorial : Francine Hirszowski

- Les TAC en soins palliatifs. Jean Becchio et Sylvain Pourchet

- Psychomotricité. Bouger… je le veux. Patrick Martin

- Les techniques hypnotiques à l’hôpital de Bourg-en-Bresse. Vianney Perrin

- Infirmière en Ehpad. Valérie Etchevers

Rubriques

- Quiproquo… « Prenez soin de vous, Docteur » Stefano Colombo et dessin de Muhuc

- Les champs du possible : Docteur, je tiens à vous dire que je fais le poireau… Adrian Chaboche

- Culture du monde : Jeux de guérison dans le sud de l’Iran. Sylvie Le Pelletier-Beaufond

- Les grands entretiens : Stephen R. Lankton. Gérard Fitoussi

- Livres en bouche

Le concept de corps-esprit

Baccalauréat scientifique, formation juridique, vision cartésienne. Année 1985, début de voyages professionnels plurimensuels dans le monde entier. Découverte d’autres continents et cultures qui sont plus dans le corps que les Occidentaux. Ethnologie, anthropologie, neurosciences, puis une psychothérapie m’amènent à suivre des formations, stages, ateliers liés au concept de corps-esprit.

Août 2008, découverte de l’existence des Indiens Shipibos-Conibos, une ethnie au coeur de la forêt amazonienne, dont certains membres ont conservé un mode de vie proche des peuples premiers. Octobre, départ pour l’Amazonie. Un mois avant, préparation stricte : méditations, respirations, régime alimentaire destiné à « détoxifier » le corps et l’esprit : pas de sucre, sel, charcuterie, viande rouge, peu de gras. 48 heures de périple, arrivée de nuit dans un village shipibo, près d’Iquitos, au Pérou, à la limite de la Colombie et du Brésil. Choc des cultures. Accueil dehors, nuit noire, chaude et moite de la forêt équatoriale qui grouille d’insectes et d’animaux, de bruits étranges. On me donne un grand bol rempli d’un liquide blanc, très mauvais. C’est une puissante purge à boire jusqu’à la dernière goutte, pour terminer de me « nettoyer ». Une heure plus tard, je suis complètement vidé, dans tous les sens du terme.

Chamanisme et utilisation de l’ayahuasca

Ce séjour, ô combien initiatique, de trois semaines en immersion totale, a vraiment changé le cours de ma vie. Je ne le savais pas encore mais ce fut le déclic qui m’amena sur mon chemin de thérapeute. Car les Shipibos sont réputés pour leur médecine et leur grande connaissance des plantes. Nous appelons chamans leurs hommes-médecine, on peut donc parler de chamanisme shipibo. Ces « brujos » ou « curanderos » sont des ayahuasqueros, car ils ont été initiés à l’utilisation de l’ayahuasca, dans le cadre de cérémonies de guérison et/ou de connexion avec le monde des ancêtres. L’ayahuasca est une liane appelée « la Madre » par les Shipibos car c’est une plante maîtresse qui enseigne. Bouillie de longues heures pour en extraire les principes actifs, et mélangée avec la chakruna, elle devient assimilable et produit les effets attendus, dont la mise en transe du chaman. Il faut compter dix à quinze ans de formation, et d’épreuves très difficiles, pour qu’un apprenti chaman puisse exercer. Ce sont souvent des hommes mais il y a aussi des femmes, et même des lignées de femmes chamans. Tous les Shipibos, femmes, enfants, hommes, peuvent venir en consultation individuelle, soumise au secret médical, pour les mêmes raisons que nous consultons un médecin. Le plus souvent le chaman prescrit des plantes, récoltées dans un champ de plantes médicinales ou cueillies sauvages. Il indique la posologie précise, comme on prescrit des médicaments, ainsi que la technique d’absorption.

Pour certaines pathologies, maladies graves ou psychiques, dépression, etc., il peut recommander une session d’ayahuasca. C’est une séance de thérapie collective, environ 5 à 12 participants, qui commence toujours de nuit, vers 21 heures, et peut se prolonger jusqu’au matin. Elle a lieu dans une « maloca », immense hutte en bois, très haute, réservée à cet usage. Dans la tradition shipibo, seuls les ayahuasqueros prennent un verre du breuvage psychotrope, les participants se « contentent » d’être présents et, comme dirait Gaston Brosseau, « de ne rien faire ».

Entrée en transe au rythme des chants « icaros »

Depuis une trentaine d’années, il y a une demande d’étrangers pour participer à des sessions. Après un entretien préalable et en respectant un jeûne de 24 heures, le chaman peut les inclure et s’ils le désirent, leur donner un petit verre du breuvage en début de session, cela accélère le processus thérapeutique et d’apprentissage de la transe, notamment avec les Occidentaux un peu trop « verrouillés ». Vingt minutes après la prise, le chaman et les participants entrent en transe. Au début cela ressemble à une transe hypnotique, mais rapidement les effets sont de plus en plus puissants, surtout si l’on cherche à garder le contrôle. Ils vont augmenter jusqu’à ce que les résistances tombent. C’est le point de bascule. Comme les effets peuvent perdurer 6 à 9 heures, le processus peut recommencer plusieurs fois. Le chaman ne parle pas, il chante des chants appelés « icaros ». Leurs paroles ont des significations précises et leurs variations d’intonations très particulières induisent des vibrations aux effets chirurgicaux comme un scalpel. Les icaros sont des fils conducteurs qui créent des liens, des passerelles. Ils sont une aide précieuse, car rapidement chaque participant, ayant pris ou non de l’ayahuasca, est en transe et commence à vivre des expériences, plus ou moins difficiles, en fonction de chacun et de ce qu’il y a à traiter. Les icaros agissent aussi comme une bouée, comme une safe place.

Similitudes avec nos thérapies brèves

Les quatre à cinq premières sessions avec ayahuasca m’ont fait gagner beaucoup de temps. Aujourd’hui je peux établir des similitudes avec nos thérapies brèves. Ces cérémonies sont un cocktail de nos pratiques, puissance 10 ou 20, en fonction des moments et de ce que l’on traverse. Sans pouvoir détailler ici, voici les étapes que j’ai vécues au cours d’une session. En amont, comme pour une autohypnose, j’avais induit un thème de travail pour la séance. La transe commence, de plus en plus puissante et m’amène sur tout autre chose : la peur de perdre un enfant. Tant que j’ai résisté, je fus mis en contact avec cette perte comme si je la vivais vraiment, la sensation de la mort était très réelle. Ce fut long et douloureux jusqu’au point de bascule : l’abandon de toute résistance et l’acceptation de ce qui est. Puis les ressources commencent à apparaître, comme les différentes étapes de métabolisation d’un deuil, en quelques heures au lieu de quelques semaines ou mois. Puis l’apaisement s’installe, la sensation extraordinaire d’un immense bien-être, d’avoir traversé le pire, de se sentir calme, tranquille et bien vivant.

Psychopraticien et hypnothérapeute libéral dans l’Oise. Conseillé par son ami médecin réanimateur à Rouen, a été formé et certifié au centre de formation aux métiers de la relation d’aide Le Dôjô, puis au cours de séminaires et ateliers dans d’autres instituts. Passionné de médecine quantique et d’anthropologie, a pu observer, au cours de nombreux voyages en Afrique, Asie et Amérique du Sud, certaines pratiques chamaniques utilisant l’état hypnotique pour un but thérapeutique.

N°58 : août/septembre/octobre – Parution le 31 juillet

Dossier : crise et après-crise
Le dossier de ce n°58 est consacré aux conséquences de la crise sanitaire sur les patients et aux pratiques thérapeutiques qui en découlent.

- Edito : Sophie Cohen

- On ne saurait se passer des étoiles. Marc-Alain Ouaknin, philosophe

- Leçon d’un confinement. David Le Breton, sociologue

- L’angoisse de mort. Véronique Cohier-Rahban, psychothérapeute

Espace Douleur Douceur

- Modifier nos pratiques thérapeutiques ? Henri Bensoussan, médecin hypnothérapeute


- Une bulle d’oxygène. Au centre hospitalier de Bligny. Agathe Delignières, psychologue

- L’expérience sécure. Développement du « lieu sûr ». Arnaud Zeman, Hypnothérapeute

Dossier « Crise et après crise »

Edito : Sophie Cohen

- La tulipe et le saule pleureur. Un conte de Jean-Marc Benhaiem, médecin hypnothérapeute

- 17 jours dans les griffes du Covid-19. Un témoignage d’Olivier Debas, médecin urgentiste, touché par la maladie.

- Ecrire pour sortir du problème. Vania Torres-Lacaze, Guillaume Delannoy, Annick Toussaint responsables de l’IGB

- Confinement : corps, émotions et représentations psychiques. Bruno Dubos

- Quiproquo, malentendu et incommunicabilité : « période bousculée ». Stefano Colombo et Mohand Chérif Si Ahmed (alias Muhuc)

- Les champs du possible : Connaître de l’Autre, Soi-même. Adrian Chaboche, spécialiste en médecine générale et globale

- Culture monde : Chamanisme chez les indiens Shipibos-Conibos. Jean-Marc Boyer, psychopraticien

- Les grands entretiens. Réglementer la pratique de l’hypnose. Entretien avec Gérard Fitoussi, président de la CFHTB

- Livres en bouche
- Ouvrages de David Le Breton

Dans ses représentations sociales et communes, l’hypnose est réduite à une forme de suggestion ou à des comportements manipulatoires déclinés sur plusieurs registres :
• Celui du behaviorisme avec des représentations centrées sur la suppression immédiate des symptômes
• Celui du spectacle dans la mise en scène de jeux de rôles qui font croire à la réalité du pouvoir d’un être humain sur un autre, comme le serpent Kaa avec Mowgli.
• Celui d’un état de sidération provoqué par la peur pour diminuer la douleur ou la souffrance (comme lors d’un attentat, d’un accident dans lequel le sujet se protège en se dissociant afin d’échapper à une réalité invivable).

Elle a des effets jusque dans le rapport de l’INSERM de 2015 qui, tout en publiant des résultats significatifs sur l’hypnosédation, les colopathies fonctionnelles, le syndrome du côlon irritable, ne peut en rendre raison. De quelle hypnose s’agit-il, de la suggestion autoritaire ou de l’hypnose relationnelle et de la créativité ? Si ce rapport reconnaît l’intérêt thérapeutique potentiel de l’hypnose dans ces indications, il ne précise jamais la signification de ce terme, rendant de ce fait difficile la compréhension du processus actif dans les modifications corporelles observées.

Faire des recherches pertinentes sur l’efficacité de l’hypnose impliquerait de définir à quelle représentation de l’hypnose on fait référence ; cette clarification nous semble indispensable si l’on veut, comme nous l’indique le rapport de l’INSERM, non seulement «réaliser des études comparatives randomisées », mais aussi « mener des études qualitatives indispensables pour déterminer ce que les patients ont vécu subjectivement lors de ces prises en charge, ce point de vue subjectif étant essentiel compte tenu des cibles thérapeutiques de l’hypnose».

Il est important que la façon dont on étudie chacun de ses aspects soit adaptée à son objet.

• En tant qu’état, on peut s’appuyer sur les travaux neurophysiologiques qui existent et dont les résultats sont connus et validés (modifications dans le cortex cingulaire antérieur, etc.)

• En tant que processus, l’hypnose est une modalité du corps relationnel, en lien avec les neurones miroirs. Les études à ce sujet, en montrant le lien entre l’accordage corporel, le mouvement et l’intentionnalité, ouvrent une perspective de recherche sur la manière dont le processus hypnotique se déroule dans la remise en mouvement du sujet bloqué sur son symptôme. Il est essentiel de comprendre que la manière dont le sujet accueille ou rejette sa sensorialité, en lien avec son vécu affectif et relationnel, participe à l’activation ou au blocage des processus de changement.

• Le terme « état modifié de conscience » que l’on retrouve dans beaucoup d’ouvrages n’est évidemment pas adéquat. Au moins pour trois raisons :

- Parce que l’être humain modifie sans arrêt son état de conscience, sinon ce serait croire qu’il existe un état non modifié de conscience, ce qui n’a pas de sens. Si la notion de modification peut signifier quelque chose, il vaudrait mieux préciser que dans le processus hypnotique on observe une modification attentionnelle.

- Il serait préférable de reprendre la formulation de François Roustang d’une « perceptude », qui indique une perception non pas réduite à la conscience représentative, mais impliquant la totalité du corps sentant dans son monde.

- Enfin, comme l’hypnose est une modalité de la relation permettant la créativité, il est nécessaire de faire apparaître l’importance d’une écoute thérapeutique sans a priori, on pourrait parler d’une écoute amplifiée. Le thérapeute ne veut rien pour le sujet, il est simplement là. Françoise Dolto dirait : « Je n’y comprenais rien, mais j’étais toutes oreilles. Et c’est déjà pas mal ».

C’est ce processus qui permet la mise en place d’une relation sécure, dans laquelle, comme nous le rappelle Erickson « il n’y a pas de résistance », mais une relation de coopération. C’est cette coopération qui est la condition de la ré-association, dans laquelle le sujet, en sécurité, peut refaire l’expérience d’être libre dans la continuité du lien. Il s’agit au sein d’une relation sécure, de permettre au sujet d’accueillir ses affects, pour remettre en mouvement la singularité de son processus de pensée.

Elle favorise une « régulation émotionnelle » qui est l’un des effets de l’expérience « d’autonomie relationnelle ». On peut donc dire, pour commencer, que l’hypnose thérapeutique est une autohypnose relationnelle. Cette expression porte une contradiction qui n’est qu’apparente : une autohypnose, donc un processus interne au sujet, mais relationnel, c’est-à-dire ou le sujet n’est pas seul.

Comment être autonome tout en étant en relation ? Cette question est la clé pour comprendre l’hypnose comme processus (psycho) thérapeutique. En expérimentant une relation sécure dans laquelle le sujet, aussi bien que le thérapeute, est impliqué. C’est ce type de relation qui permet la créativité, autant chez l’un que chez l’autre. Cette relation co-créatrice se traduit par un lâcher-prise qui implique pour le sujet l’acceptation de sa vulnérabilité et la traversée de ses angoisses d’abandon. En même temps, le thérapeute est en position d’acceptation inconditionnelle, il accepte tout, même s’il ne se passe rien. Mais pour accéder à ce fameux lâcher-prise, pour pouvoir rentrer en relation avec soi-même, il faut être en confiance dans la relation à l’autre.

Être en relation à l’autre pour être en relation à soi, c’est le processus hypnotique au sein de la dynamique relationnelle. En somme un thérapeute présent, dont le seul but est que le patient se saisisse de sa propre liberté.

On est donc bien loin de la simple réduction du sens de l’hypnose à la suggestion où le thérapeute pense à la place du sujet et sait ce dont il a besoin !

Cette vision de l’être humain est inscrite dès le départ dans le travail de Milton Erickson qui prend ses distances avec le behaviourisme de l’hypnose-suggestion du XIXe siècle, en critiquant, dès le début de ses recherches, les échelles standardisées d’hypnotisabilité de Clark L. Hull. Cette critique n’est compréhensible que par l’attention que portait Erickson à la singularité du sujet. Il lui arrivait souvent de comparer le caractère unique et original de chacun à celui d’empreintes digitales.

Erickson dessine ainsi une anthropologie relationnelle de l’être humain, anthropologie où la singularité émerge d’une relation vivante ; et où cette singularité est utilisée comme l’outil thérapeutique par excellence. Lorsque le sujet vit une relation sécure et vivante, il habite son corps, c’est-à-dire qu’il est dans la capacité de lâcher prise, de faire confiance à l’autre pour se retrouver dans un espace partagé où « plus je suis en relation avec l’autre, plus je suis en relation avec moi-même ».

Nous pouvons donc comprendre, pourquoi Erickson affirme que l’« On avance trop souvent, de manière mal fondée et injustifiée que, comme l’état de transe est induit et maintenu par la suggestion, et comme les manifestations hypnotiques peuvent être suscitées par la suggestion, tout ce qui se développe en hypnose doit nécessairement être entièrement le résultat de la suggestion et être fondamentalement une expression de celle-ci.
En réalité, c’est tout le contraire de ces conceptions erronées, et la personne hypnotisée demeure la même personne.

«(...) L’induction est le maintien d’une transe qui permet de disposer d’un état psychologique spécial dans lequel le patient peut réassocier et réorganiser ses complexités psychologiques internes et utiliser ses propres aptitudes... en accord avec ses expériences de vie personnelles ».
(Intégrale des articles de Milton H. Erickson sur l’hypnose, Tome IV, chap 4, pp 58-59)

Bien que l’on assimile souvent le processus hypnotique à une « dissociation », pour Erickson, c’est la réassociation qui est le processus actif dans l’hypnose thérapeutique, elle permet à la subjectivité d’exister à nouveau dans la relation à l’autre.
Cette approche est fondamentalement différente de l’hypnosuggestion du XIXe siècle qui a pour modèle l’apprentissage automatique associé à une vision réflexe du psychisme. Par exemple au XIXe siècle, on pouvait suggérer à quelqu’un souhaitant arrêter de fumer : « Maintenant, dès que vous aurez envie de fumer, vous aurez des nausées », ce qui est l’équivalent de prendre un médicament antitabac.

Pour Erickson, la dimension subjective reste centrale, le but de la séance d’hypnose est de permettre au sujet de retrouver dans sa relation à la cigarette, la capacité de choix qu’il a perdue dans l’addiction au tabac.
Ce choix n’existe que lorsque la personne est dans un processus de réassociation, c’est-à-dire qu’elle est, en même temps, dans une relation vivante avec soi et avec l’autre. « Si je suis dans une relation où je suis en contradiction avec l’autre sans arriver à être moi-même dans cette relation, alors ma relation (par exemple au tabac) devient un objet et l’addiction prend le contrôle ».

En ce sens, la pratique de l’hypnose thérapeutique doit pouvoir être évaluée, mais pas comme une simple technique dans laquelle le thérapeute est extérieur à la dynamique relationnelle, et donc avec la complexité que ce genre d’évaluation imposerait.

L’ÊTRE HUMAIN EST UN ÊTRE DÉTERMINÉ PAR SES RELATIONS :
L’enfant pour se construire harmonieusement doit pouvoir, comme nous l’a montré la théorie de l’attachement, expérimenter une relation sécure avec son entourage : maman sourit, bébé sourit, et l’enfant peut ensuite apprendre l’autonomie au sein d’un contexte relationnel stimulant (il peut décider de sourire ou pas dans un contexte où il se sent accueilli dans ses émotions, même contradictoires ou inattendues). Lorsqu’il y a une perte de sécurité, la relation à l’autre et la relation à soi deviennent contradictoires (si j’exprime une contradiction, je serai rejeté, mais si je me plie à l’autre je perds ma liberté), des blocages dissociatifs se mettent en place : le corps se bloque, les pensées deviennent des ruminations, l’affectif se coupe du cognitif, les gestes deviennent automatiques (rituels, addictions, comportements violents, etc.). D’où l’importance de la sécurité, donc de l’accordage comme base de la relation hypnotique.

Le dispositif hypnotique prend en compte le développement des neurones miroirs, avec les processus d’accordage dans le développement psychoaffectif.
L’enfant va se découvrir, va avoir accès à sa subjectivité à partir de la position de l’autre. La relation à soi n’est pas directe, elle est médiatisée par la position de l’autre. Lorsque la relation à l’autre et la relation à soi sont en concordance, la relation s’installe avec du plaisir, du partage, de la différence, de la vie, du dynamisme…

Dans la relation insécure, la personne est envahie par un champ d’émotions chaotiques, elle n’est plus « dans son corps », elle est « dans la tête ». Il y a une séparation entre le vécu cognitif et les affects. Or nous savons aujourd’hui que les affects sont au centre des cognitions et qu’il n’y a pas de cognition qui se développe au départ sans une expérience affective et relationnelle.

Ainsi, l’hypnose thérapeutique a pour but d’amener un sujet prisonnier d’expériences relationnelles insécures à expérimenter des relations sécures, dans lesquelles il peut faire confiance à l’autre pour avoir confiance en lui-même, reconnecter corps et esprit, affects et pensées.

C’est cela qui est au centre de l’hypnose éricksonienne lorsque Milton Erickson dit « qu’il n’y a pas de résistance ». Quoi que fasse le sujet, derrière sa différence, il y a une intention de coopération, reconnue et mise en valeur.
Le style personnel de chacun doit être accueilli dans la relation, dans la coopération, pour que celle-ci soit vivante.
Cette pensée de la coopération ne s’exprime pas uniquement au niveau cognitif, elle est liée à une expérience corporelle et psychique dans laquelle chacun est en relation avec l’autre, et en même temps en relation avec lui-même. C’est cela qui crée un sentiment intérieur de bien-être.
Dans un monde où l’imaginaire est basé sur l’individualisme compétitif, avec très peu de moments relationnels apaisants, pouvoir prendre le temps d’être avec l’autre, de l’accueillir et de sentir accueilli, caractérise la pertinence de la relation hypnotique pour le soin dans notre culture.

La psychopathologie est liée à un processus de blocage dissociatif, lié à une relation à l’autre basée sur la méfiance et la rivalité. Dans ce type de relation, le sujet ne perçoit pas les intentions positives de l’autre, son désir de rentrer en relation lorsque l’autre exprime des points de vue différents du sien.
L’apport de l’hypnose est lié à une expérience émotionnelle corrective rendue possible par l’accordage corporel, condition de la perception des intentions coopératives en particulier lorsque l’autre a un point de vue différent pour construire le sens de relation. Cette attention au mouvement d’accordage, lié à l’acceptation de la résistance, va permettre la réassociation en modifiant la position du sujet grâce à l’accueil de ses affects.
Ce processus de la transe, qui est d’être en même temps avec l’autre et avec soimême, est au centre du mouvement de réassociation.

On peut ainsi distinguer deux types de pratique de l’hypnose :

• Soit le sujet est non dissocié, que l’on va aider, pendant les soins, à être ailleurs (par exemple dans son jardin), à se désassocier temporairement : il est dans un espace sécure au lieu d’être focalisé sur le soin, sur l’examen douloureux. Il s’agirait d’hypnose médicale, d’hypnoanalgésie, etc.

• Soit le sujet est dans un blocage dissociatif, c’est-à-dire dans un processus psychopathologique, et l’hypnose thérapeutique vise alors à favoriser la réassociation, en créant un contexte pour que le sujet puisse mobiliser ses ressources, accueillir ses ressentis sensoriels, lâcher prise et traverser l’angoisse liée à l’arrivée de la subjectivité dans sa relation à l’autre

Par rapport à la liberté du sujet, et pour que cela ne soit pas un concept vide, il faut que la liberté soit vécue dans le corps en tant qu’une expérience, c’est-à-dire qu’il y ait à la fois du sens et de la chair. Il s’agirait ici de psychothérapie par l’hypnose, d’hypnothérapie, etc.
C’est aussi en commençant à défaire les représentations sociales dominantes qui réduisent l’hypnose à une technique et le sujet à une marionnette, que nous pourrons percevoir la place centrale de l’intelligence relationnelle et de l’imagination créatrice au sein du processus hypnotique.

Au total :
Quel est donc le champ d’action de l’hypnose ? Il est illimité. Dans la mesure où il y a un processus relationnel, on va pouvoir l’appliquer. On dit toujours qu’avec l’hypnose, les gens vont mieux, se sentent mieux, sont plus tranquilles, sont plus en sécurité avec eux-mêmes et qu’on les installe dans leur « safe place ». Proposition qui ne veut d’ailleurs, pas simplement dire le lieu sûr, mais aussi “sauf” donc « vivant », c’est-à-dire là où le sujet retrouve un espace vital.

Effectivement, nous sommes dans un monde où l’on a de moins en moins de temps. Avec l’hypnose, on peut se redonner un espace, que l’on dit souvent « ici et maintenant ». Mais étymologiquement, « maintenant » n’est pas le bon terme, parce que « maintenant » veut dire : « main-tenant ». Préférons-lui le mot « présence » parce que dans « présence », il y a un cadeau, le cadeau de la relation qui est donnée, et « présence », dans son étymologie latine, veut dire « légèrement en avant de soi ».

En hypnose, ce n’est pas ici et maintenant. Le patient est ici et ailleurs, et même le thérapeute, qui est lui-même un peu en état d’hypnose, est aussi un peu ici et ailleurs. C’est cet « ici et ailleurs » qui permet un mystère qui nous échappe et qui permet au processus thérapeutique de s’installer.

L’humanité ne cesse de se faire et de se défaire devant nous.
Donc
• si on peut proposer au sujet de disposer d’un espace dans lequel il se déplace à la vitesse qui lui convient (et pas à la nôtre !),
• si on installe cette présence thérapeutique qui revient naturellement, pour réinvestir ce présent dans un « ici et ailleurs » inscrit dans la chair avec un appel à l’imaginaire relié au corps…

Alors, effectivement, nous sommes étonnés des résultats que l’on voit émerger.
Non seulement le patient est amélioré, mais nous aussi, nous sommes améliorés.

Bibliographie
BELLET Patrick, L’hypnose, Odile Jacob, 2002
BELLET Patrick, L’hypnose pour réhumaniser le soin, Odile Jacob, 2015
GALY Marc, Être là.
BENHAÏEM JM, ROUSTANG F. L’hypnose ou les portes de la guérison. Paris, O Jacob, 2012.
BETBÈZE J. OSTERMANN G. L’identité narrative, in “La lettre du Psychiatre”, vol XI n° 5, 2015, p126-132.
BETBÈZE J. De Milton Erickson à Michael White, le corps au centre de la thérapie. In:
Blanc-Sahnoun P, editor, Les pratiques de l’approche narrative. Malakoff, InterEditions, 2017, p25-46.
BETBÈZE J. Hypnose et thérapie brève, Hors série n° 11 : Autonomie relationnelle. Avon, Metawalk, 2017, p50-61.
DE SHAZER S. Différence. Bruxelles, Satas, 1996.
DOUTRELUGNE Y, COTTENCIN O, BETBÈZE J, ISEBAERT L, MEGGLÉ D. Interventions et thérapies brèves : 10 stratégies concrètes, crises et opportunités. Paris, Masson, 2016.
ERICKSON M-H. L’intégrale des articles d’Erickson sur l’hypnose, Tome IV : Innovations en hypnothérapie. Bruxelles, Satas, 1999, p58-59.
MEGGLÉ D. Douze conférences, sur l’hypnose, la thérapie brève et les sangliers. Bruxelles, Le Germe-Satas, 2005.
NARDONE G., LORIEDO C, ZEIG J, WATZLAWICK P. Hypnose et thérapies hypnotiques : Mystères dévoilés et légendes démystifiées, Enrick B. Editions.2019
Rapport INSERM Évaluation de l’efficacité de la pratique de l’hypnose, 2015.
ROSSI E. Du symptôme à la lumière. Bruxelles, Satas, 2001.
ROUSTANG F. Jamais contre d’abord. Paris, Odile Jacob, 2015.
WHITE M. Cartes des pratiques narratives. Bruxelles, SATAS, 2009.
MALAREWICZ JA, GODIN J. Milton H Erickson, de l’hypnose clinique à la psychothérapie stratégique. Paris, ESF, 1986

Article issu du Livre Blanc de l'Hypnose Clinique et Thérapeutique de la CFHTB. Téléchargez le pdf dans son intégralité

Dans "la jungle" des formations en hypnose, il est de plus en plus difficile de faire son choix lorsqu'on cherche une formation correcte. Entre les formations qui acceptent le tout-venant et celles qui sont réservées aux professionnels de santé, le site therapies-complementaires.com édite depuis 2014 son livre blanc afin que le professionnel puisse choisir...

https://therapies-complementaires.com/le-livre-blanc-des-formations-en-hypnose

La démarche de la CFHTB, qui s’efforce depuis 20 ans de structurer l’hypnose à un niveau professionnel et thérapeutique et réserve ses formations aux seuls professionnels de la santé et psychologues, s’inscrit dans le courant actuel de la Santé Intégrative et des Thérapies Complémentaires portées par un certain nombre d’instances, de collèges et de groupes de réflexions partenaires (CUMIC, CEPS, GETCOP…).

Nous proposons 10 recommandations pratiques de nature à promouvoir la légitimité, la pratique et l’efficacité de l’hypnose en se basant sur des critères éthiques, diagnostics et scientifiques validés et dans le but d’améliorer la qualité des soins, de respecter les droits et les attentes des malades et que, face aux dérives potentielles, cette démarche s’inscrive dans un cadre plus large de Santé publique.


Les 10 recommandations du Livre Blanc de l'Hypnose par la CFHTB

1.1- Établir une charte de bonne pratique pour l’utilisation de l’hypnose dans le champ de la santé en vue d’une validation par la Haute Autorité de Santé (HAS).
1.2- Ouvrir des concertations entre la CFHTB et les différents ordres professionnels médicaux et paramédicaux concernés.
1.3- Poursuivre la réglementation de ces pratiques autour de la notion clé de
« champ de compétence» en lien avec les instances habilitées.
1.4- Faire respecter dans le cadre de la pratique de l’hypnose, les Droits humains et les Objectifs du Développement durable (ODD) soutenus par l’OMS, et élaborer une réglementation de cette pratique à l’instar des mesures déjà prises à l’échelle internationale.

2.1- Développer des circuits d’information des usagers et des patients sur les possibilités qu’offre l’hypnose dans le champ de la santé dans le respect de la charte de bonnes pratiques professionnelles.
2.2- Éduquer et mieux informer le public et les professionnels sur les inconvénients du non-respect de ces réglementations et les pratiques sans lien avec l’hypnose pratiquée par les professionnels de santé et les psychologues : Dérives sectaires, influence, désinformation et phénomène de « fake medicine», hypnose de rue, hypnose de spectacle, etc. (DGOS, MIVILUDES).
2.3. Encourager les patients à la pratique de l’autohypnose lorsque cela peut être possible et adapté dans une perspective d’autonomie thérapeutique et d’économie de santé.

3.1- Favoriser la formation dès le deuxième cycle universitaire dans tous les cursus de formation de santé en sensibilisant précocement les étudiants à l’existence des thérapies complémentaires, d’interventions non médicamenteuses, de soins de support...
3.2- Préciser et stratifier les contenus pédagogiques et préciser les référentiels de formation, de compétence et de supervisions recommandés pour les futurs acteurs professionnels de l’hypnose dans le soin (notions de sensibilisation, d’initiation, de perfectionnement, limites d’intervention dans le champ des compétences de la profession de base, analyser la demande, capacité d’évaluer la pertinence de l’utilisation de l’hypnose et d’établir un diagnostic, etc.).
3.3- Recenser les organismes de formations en hypnose respectant les critères pédagogiques reconnus en santé ainsi que les limites de compétences pour chaque profession de santé.
3.4- Favoriser l’implication et le point de vue du patient dans la formation (notion de « patient expert »)
3.5- Favoriser la formation continue, la supervision et l’actualisation des connaissances (ONDPC).

4.1- Favoriser le recensement des personnels formés et leur mise en réseau au sein d’un même établissement. Favoriser les démarches d’équipes réunissant des professionnels d’horizons différents regroupés autour de projets thérapeutiques communs (Dimension pluridisciplinaire et notion « d’hypnose coordonnée ») en particulier dans les grands établissements de santé (CHU, CHG, cliniques).
4.2- Faciliter la pratique de l’hypnose thérapeutique dans les cabinets libéraux des professions médicales, professionnels de santé et psychologues dans une optique d’optimisation du soin.
4.3- Permettre à ces professionnels d’exercer dans des conditions professionnelles adaptées en veillant à la définition claire du projet de soin, des échéances et au respect du champ de compétences de chacun.

5.1- Évaluer les économies générées par une utilisation plus systématique de l’hypnose en santé (explorations fonctionnelles, hypnoanalgésie, gestion de la douleur, soins palliatifs, pédiatrie, gériatrie, etc.).
5.2- Mettre en œuvre des évaluations sur les modifications intervenues dans la vie du patient et sur la qualité de la relation patient(te) thérapeute après utilisation de l’hypnose (alliance et observance thérapeutique).
5.3- Évaluer l’impact de la dimension humaine et relationnelle mise en œuvre dans la pratique de l’hypnose par les personnels de santé impliqués (gestion du stress, prévention du burn-out, absentéisme, etc.).
5.4- Impliquer les patients et les professionnels de santé dans l’évaluation et la surveillance des pratiques et des praticiens en hypnose.

6.1- Inciter les unités de recherches labellisées des Établissements Publics de Sciences et Technologies (EPST) à s’investir dans la recherche expérimentale et clinique en hypnose dans tous les champs de la science (Médecine, psychologie, orthophonie, biologie, épidémiologie, économie de la santé, sociologie, anthropologie, soins infirmiers, etc.).
6.2- Favoriser la création d’appels d’offres incitatifs par les organismes publics et les fondations privées (Appels d’offres, bourses et prix de recherche).
6.3- Promouvoir la création de diplômes universitaires en hypnose thérapeutique dont la direction est effectivement assurée par des universitaires titulaires (et aux résultats validés par eux, comme la réglementation l’exige), et à destination des thérapeutes. Faciliter l’intégration de modules de sensibilisation et de formation à l’hypnose dans les cursus thématiques adaptés en Licence, Master et Doctorat (LMD).
6.4- Développer la formation à la recherche qualitative auprès des différents corps professionnels concernés afin de faciliter l’intégration du patient dans les recherches (notion de « Patient reported outcome»).

7.1- Partager entre les différents groupes de réflexion, collèges universitaires et Sociétés savantes concernés par l’hypnose pour faciliter les échanges de pratiques et l’émergence d’idées neuves.
7.2- Travailler en lien étroit avec les pouvoirs publics, les associations de patients et les représentants des usagers.

8.1- S’appuyer sur les technologies de l’information et de la communication (TIC), leurs possibilités, mais aussi leurs risques et leurs enjeux (réseaux sociaux, applis smartphone, etc.).
8.2- Impliquer les dispositifs connectés (casques de réalité virtuelle, bracelets connectés, etc.) et l’intelligence artificielle (IA) qui préfigurent la médecine de demain ou « eMedecine ».

9.1- Favoriser les conférences, échanges et débats d’opinion dans les domaines de l’éthique et de la philosophie, de la sociologie, de l’anthropologie, etc.
9.2- Impliquer les instances adaptées et concernées par la personne humaine et les droits des malades (Comité National d’Éthique, Académie de Médecine, Académie des sciences, UNESCO, etc.).

Cet organisme permettrait de jouer un rôle de coordination et d’interface entre les différents acteurs du domaine et les pouvoirs publics (Observatoire ou Institut National d’Hypnose en Santé).

Président : Régis DUMAS (Chamalières)
1ère Vice-Présidente : Joëlle MIGNOT (Paris), responsable de la rédaction du Livre Blanc qui fait suite aux Etats Généraux de novembre 2018
2ème Vice-Présidente : Isabelle NICKLES (Montpellier), responsable de notre prochain Forum du 1er au 4 mai 2019
Secrétaire général : Gérard FITOUSSI (Fontainebleau)
Trésorier : Christian SCHMITT (Strasbourg)
Trésorière Adjointe : Flavie DERYNCK-GODCHAUX (Marseille)
Secrétaire Adjointe : Isabelle STIMEC-PREVOT (Nantes)
Secrétaire Adjoint : Antoine COLLIN (Limoges)

Pour télécharger le Livre Blanc, cliquez ici

Dans "la jungle" des formations en hypnose, il est de plus en plus difficile de faire son choix lorsqu'on cherche une formation correcte. Entre les formations qui acceptent le tout-venant et celles qui sont réservées aux professionnels de santé, le site therapies-complementaires.com édite depuis 2014 son livre blanc afin que le professionnel puisse choisir...

https://therapies-complementaires.com/le-livre-blanc-des-formations-en-hypnose

Animateur : Dr Alain Vallée, psychiatre-psychothérapeute, formateur

Atelier résidentiel de formation réciproque

30h ou 5j : travail individuel : 1h/j, travail de groupe 2x1h /j.

Un enseignant réputé et formé à la thérapie, un groupe de personnes souhaitant faire une évolution personnelle, un lieu agréable. Entretiens individuels, cours et échanges collectifs, vie en commun, seront les ingrédients de cette expérience ou de cette aventure de vie.

L'objectif est de permettre à des personnes désireuses d'une évolution personnelle d'acquérir des bases de réflexion et des outils simples leur permettant, ensuite, de continuer à trouver des solutions adaptées dans leur vie personnelle, familiale, et professionnelle.

Le principe de cet atelier résidentiel est le mode de pensée axé sur les compétences, le constructionnisme social, une réflexion philosophique humaniste, l'utilisation d'expériences ancrées corporellement, par exemple par l'apprentissage de l'autohypnose méditative.

Les étapes

1/Définition d'objectifs personnels et objectifs communs du groupe ;
2/Partage de récits de succès référant à ses et ces objectifs ;
3/Travail imaginatif et pictural à propos de la réussite rêvée ;
4/Propositions provocatives pour y arriver;
5/Définition des premiers pas...

2/Les outils de pensée

Exploration de l’émotion.
Construction d'une expérience classique d’hypnose: une analgésie de la main.
Expérience d'utilisation émotionnelle de cette analgésie.
Notion d'expérience irréfutable.
Exploration d'un problème qui va nous servir d'exemple, le problème d'un participant.



Discussions sur quelques éléments de psychologie simple et concrète.
« Il n'y a pas de bonne philosophie si elle ne contribue pas à apaiser les souffrances des hommes » (Épictète)
Swami Prajnanpad
Le désir et l'attente.
La frustration.
Le refus.
La projection.
La réaction.
La comparaison.
L'émotion.
Le sentiment.
L'acceptation.
L'action.
Le changement /la mêmeté : (changement et permanence).
Il faut que, je dois ; je veux bien, c'est comme tu veux...
Culpabilité/vanité.
Ami, ennemi, amour : relation complémentaire, relation symétrique, relation d'acceptation.

Quelques bonnes questions !
Qu'est-ce qui est en mon pouvoir réel, concret ?
Qu'est-ce que je veux, qu'est-ce que je souhaite ?
Qu'est-ce qui peut me toucher, si je n'ai pas d’attente ?
Le monde des faits et des événements, le corps.
Qui suis-je, ici et maintenant ? Qui est-il (ou elle), ici et maintenant ?
Quel rôle avons-nous à jouer ? Quel autre rôle suis-je en train de jouer ? Quel autre rôle est-il (ou elle) en train de jouer ?
Qui définit mon identité ? Moi ? Le discours et les récits des autres ?
Y a-t-il une seule morale ?
Qui puis-je juger ? Moi ? Les autres ? Qui peut juger ?
Moi, je ? Moi ? Je ? De qui s'agit-il, en fin de compte ? Qui est vraiment
le sujet ?
Point de départ, point de visée. Qu'est-ce que je vise ? Sur quoi dois-je m'appuyer ?
Qu'est-ce que le passé ?
Qu'est-ce que le futur ?
Qu'est-ce que la souffrance ?
Qu'est-ce que l'espace ?
Quelle est l'action, dans mon pouvoir concret, que je peux entreprendre maintenant ?

La pratique

Exercice pratique d'autohypnose méditative.
Qu'est-ce qui me gêne, maintenant ?
Qu'est-ce qui m'a gêné aujourd'hui ?
Comment je vois le problème, ici et maintenant ?
Quelle est l'émotion ?
Quelle est mon attente ?
Qu'est-ce que je refuse ?
Quelle est la partie que je peux accepter sans me contraindre ?
Et maintenant que je peux me concentrer sur le calme, quelle est la nouvelle vision que j'ai du problème ?
Qu'est-ce que je vois que je peux faire, maintenant et concrètement ?
Qu'est-ce que je vais commencer par faire ?

Outils de sécurité
Auto-tissage de ressources
Trousse de secours

Objectifs

À raison de 2:00 de groupe par jour, d'entretiens personnels quotidiens, mais pas plus que nécessaire, le but est de permettre à chacun d'atteindre ses objectifs, de commencer à les mettre en œuvre concrètement pour le groupe, et de quitter celui-ci en sachant clairement comment il va les mettre en œuvre dans le monde
Les moyens
Rien ne devant rester obscur, il sera donné une information sur les principes de la pensée centrée sur les compétences, notamment le questionnement appréciatif.
Il sera également donné des informations sur l'hypnose, l'autohypnose méditative, ainsi que sur les quelques idées philosophiques venant d'ici et de là-bas, un pied dans le stoïcisme et le cynisme, un autre pied dans la pensée orientale.
De toute façon, l'animateur répondra à toutes questions.
D'un autre côté, il y aura des exercices de groupe, des exercices individuels, des tâches seront quelquefois proposées. Il y aura également des conversations, des réflexions et des mises en commun.


Les règles

Les conversations de groupe tenteront de suivre quelques principes :
Règles de conversation :
Chacun ne peut parler qu'à son tour, ceci pour éviter les conversations ou les joutes inter-individuelles.
Lorsqu'un sujet est lancé, les premières questions sont destinées à comprendre.
Une fois qu'il est clair que tout le monde partage une compréhension suffisante de ce qui est proposé, chacun peut être autorisé à donner son avis ; le but est d’arriver à une proposition unanime.
Règles d'abstinence : tout ce qui se dit dans le groupe reste secret, sauf ce que dit l'animateur. Abstinence également en ce qui concerne les relations affectives : externes ou internes. Pas de téléphone portable pendant les séances.
Règles de la vie en commun : chacun participe à la vie commune, achats, cuisine, vaisselle, etc.

Organisation pratique

Suivant les préférences des participants, deux formules peuvent être retenues.
1/ Un stage de cinq journées consécutives peut être organisé dans un lieu calme et isolé, au bord de l'océan (Finistère Sud).

2/Un stage séquentiel de 5 journées peut être organisé en répartissant les journées sur l’année (Nantes)


www.hexafor.fr/